Escuchad una palabra muy esclarecedora del padre Josiah Trenham, en la cual él entra en los detalles del arte y la ciencia de la vida espiritual, con sus profundos aspectos relacionados con la sanación del ser humano.
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¡Saludos a todos! ¡Dios os bendiga! Muchísimas gracias por seguirnos.
Os hemos preparado una reflexión titulada “La ciencia de la medicina espiritual”. Las últimas reflexiones han estado dedicadas al punto central del discipulado en la vida de los cristianos y al propósito de ser semejantes a Cristo y ser Sus fieles discípulos, de modo que aquello que Él dijo se cumpla también en nosotros y que nosotros, como discípulos plenamente instruidos, lleguemos a ser exactamente como el Maestro, lleguemos a ser como Él. Esta reflexión está pensada para sostener esa búsqueda y ofrecerle una perspectiva orientada hacia la salud espiritual; de ahí el título: “La ciencia de la medicina espiritual”.
Este es, de hecho, el lenguaje transmitido directamente por la Iglesia desde el Concilio de la Penticostalía y desde el Canon 102. En aquel concilio se entregaron 102 Cánones a la Iglesia, y este es el número 102. Es una perspectiva extremadamente importante sobre la vida espiritual: la búsqueda de la salud espiritual y la metanoia —el arrepentimiento—, así como el proceso del arrepentimiento entendido como un proceso medicinal, un proceso de tratamiento del alma en el hospital que es la Iglesia, con los grandes medicamentos de los Santos Misterios y bajo el cuidado de un padre espiritual, que es el médico del alma. Este es el lenguaje del Canon 102: “Los que han recibido de Dios el poder de desatar y atar deben considerar la naturaleza particular del pecado y la disposición del pecador para la corrección.”
Aquí, por tanto, esos obispos y sacerdotes son llamados no solo personas capaces de atar y desatar —lenguaje evidente de Jesús—, sino que son considerados médicos, médicos espirituales que deben tener en cuenta la naturaleza particular del pecado y la disponibilidad del pecador para enmendarse. Para ayudar a alguien pastoralmente, y para que el Misterio de la Confesión sane un alma, hay que diagnosticar la naturaleza del pecado. ¿Qué tipo de pecado es exactamente? ¿Y en qué estado se manifiesta? Imaginad el pecado como una enfermedad. Hay enfermedades que apenas se manifiestan, otras que se manifiestan con fuerza, enfermedades que no sanarán en absoluto y que son terminales. Lo mismo sucede con la sanación del alma: los pecados aparecen de maneras diferentes. Pueden estar en una forma incipiente, como en el pensamiento; o pueden haber avanzado hacia una expresión tentativa, en palabras o movimientos; o pueden tener un dominio total sobre la persona, llevándola a un compromiso pleno —alma y cuerpo— en un pecado terrible.
Por tanto, los pecados deben ser evaluados. ¿Es un pecado principalmente del cuerpo o del alma? ¿Está en una etapa incipiente, en una etapa intermedia o requiere incluso una intervención quirúrgica mayor porque es terminal si no se hace algo? Medimos los grados de la enfermedad. El sacerdote también debe estudiar cuán preparado está el penitente para corregirse. Debemos estudiar la naturaleza del pecado y la disposición del pecador para la enmienda. Esto significa descubrir si la persona está motivada, si se arrepiente, si es capaz en su situación de tomar medidas decisivas contra ese pecado, si tiene remordimiento en su corazón. Cuanto más remordimiento tenga alguien, cuanto más se arrepienta, cuanto más sea consciente de la gravedad de su enfermedad, más fácil será el tratamiento y más corta será la distancia hacia la salud y la sanación. Por supuesto, si alguien confiesa un pecado grave, pero no tiene lágrimas, no se arrepiente, no ha sentido el peso ni la naturaleza dolorosa de lo que ha hecho ante Dios y ante los demás, entonces tienes en tus manos una tarea mucho más difícil de sanación.
La confesión es considerada por este Canon 102 —tan definitorio para nuestra comprensión de la sanación del alma— como dos cosas: una examinación médica del alma y un diagnóstico. El sacerdote debe examinar por medio de preguntas y una escucha atenta, y debe emitir un diagnóstico. Luego debe aplicar un remedio adecuado para la enfermedad, no sea que “exceda los límites en un sentido u otro, y no logre obtener la salvación del enfermo del alma”.
El sacerdote debe ser muy cuidadoso, porque podría dejar a la persona aún enferma si pone un diagnóstico erróneo o no la guía por el camino correcto de la sanación, o no administra los medicamentos adecuados. Sería una tragedia dar un diagnóstico incorrecto, ya sea haciéndolo menos grave de lo que es o más grave de lo que es. Existen tentaciones en ambas direcciones. La enfermedad del pecado no es simple en su naturaleza: es diversa y compleja. El médico espiritual crece en conocimiento y experiencia con el tiempo. Esto es seguro.
Los sacerdotes y obispos que son padres espirituales y confiesan activamente deben crecer continuamente, como cualquier buen médico del cuerpo, estudiando las investigaciones más recientes, por así decirlo. Esto significa estudiar a los Santos Padres y profundizar su conocimiento de cómo funciona el pecado, qué está relacionado con él, qué lo precede, qué puede producir y cuáles son los signos de la sanación. Todo esto pertenece a la competencia y al estudio.
“La enfermedad del pecado no es simple en su naturaleza. Es diversa y compleja. Y los médicos espirituales deben crecer en conocimiento y experiencia hasta que ese pecado sea detenido por el poder de aquel que lo trata.” Este es el lenguaje del canon. El objetivo es que el médico sea competente y que el paciente reciba el medicamento, lo tome, evite el pecado y encuentre sanación. Notad que el sacerdote es llamado sanador en este Canon. Y él debe “examinar la disposición del que ha pecado”. Esto significa que, además de estudiar el pecado en sí, debe ver cuál es el estado de la persona penitente. ¿Cuál es nuestra disposición al venir? ¿Realmente queremos sanar?
Recordad cuando Jesús le preguntó al hombre: “¿Quieres realmente ser sanado?”, aun cuando había estado años junto a la piscina. Una cosa es estar físicamente allí, y otra muy distinta es querer verdaderamente sanar. Así es también con la confesión. Podemos acudir a ella por diversos motivos. Podemos ir por el mejor motivo —acercarnos a Dios, ofrecer un arrepentimiento sincero y ser restaurados a la intimidad con Él mediante los Sacramentos— o podemos ir simplemente porque queremos considerarnos justos, y eso hacen las personas justas: van a confesarse. Quizás no tengamos remordimiento, ni lágrimas, ni la determinación de cambiar nuestro comportamiento. Este es el modo más infeliz de acercarse a este Misterio.
Así, el sanador debe examinar la disposición del que ha pecado. ¿Está inclinado hacia la salud o está apegado al pecado como algo normal? Esto determinará la disposición del sanador y la “prescripción” hacia la salud. ¿El penitente se opone al medicamento o coopera con él? Y notad aquí que la confesión es considerada un medicamento. Algunos pacientes aceptan bien el medicamento; otros no. Algunos toman la receta del médico, van a la farmacia, compran el medicamento, pero nunca lo abren ni toman fielmente las pastillas.
Hay un paralelo espiritual. Nosotros, según este canon, debemos medir cuidadosamente la misericordia “porque toda la preocupación de Dios y de quien recibe la autoridad pastoral…” —observad que se presupone que cualquier pastor competente comparte el corazón de Dios en esta cuestión: la preocupación de Dios y la del sacerdote son una y la misma—; los sacerdotes debemos asegurarnos de manifestar el gran celo y el amor por los enfermos que el Señor tiene por cada penitente— “porque toda la preocupación de Dios y de aquel a quien se le ha confiado la autoridad pastoral consiste en traer de vuelta a la oveja perdida y sanar la mordedura de la serpiente.” Evitando dos tentaciones: la desesperación, por un lado, y la indiferencia, por el otro. La persona desesperada necesita una palabra de consuelo, de aseguramiento del amor y la misericordia de Dios. La persona indolente necesita una palabra dura, debe ser sacudida de su letargo.
Desde cualquier ángulo, se ve que la práctica de la confesión, el papel del padre espiritual y la naturaleza de los santos cánones son terapéuticos, médicos, y su propósito es “guiar con sabiduría al hombre llamado a la gloria celestial”. Este es el propósito de la sanación en la Iglesia. Y esto significa acompañar al hombre plenamente, sanarlo, para que pueda entrar en la gloria celestial, porque esa es la voluntad de Dios para cada persona: que disfrute de la gloria eterna en la que Él está y existe, junto con Él y con todos los santos.
Esta es la puesta en práctica de la parábola del Buen Samaritano, queridos míos. Hemos sido heridos. Hemos sido golpeados y dejados medio muertos por los demonios y por nuestras propias debilidades carnales. Hemos sido atendidos por el Buen Samaritano que vino y curó nuestras heridas derramando en ellas aceite y vino, y mediante los sacramentos ha sanado nuestras almas; nos ha colocado sobre Su propio animal, nos ha llevado en Su propia encarnación. Nos ha llevado a la posada, que es la Iglesia. Hemos sido confiados al cuidado de los posaderos, que son los obispos y sacerdotes de la Iglesia, encargados por Cristo de sanar a los enfermos; y Él volverá para pedir cuentas a los encargados de la posada y ver la salud del hombre que estaba enfermo. Esta es la gloria de la medicina espiritual en la Iglesia, que es el hospital de las almas.
Si queréis leer más sobre esto, os recomiendo este maravilloso libro del Metropolita Hierotheos Vlachos, “La ciencia de la medicina espiritual”. Fue publicado por primera vez en inglés en 2010. Es un libro increíble, tanto para sacerdotes que son padres espirituales como para quienes se confiesan. También contiene una dedicatoria al gran anciano Epifanios Theodoropoulos, de Atenas, que creo que durmió en el Señor en 1989, y que fue un renombrado médico de almas durante muchos años en su servicio en el centro de Atenas. ¡Que las oraciones del anciano Epifanios estén con nosotros! ¡Dios os bendiga!